唐宋禅诗话语体系中表征不二法门论的第五组话语是“指月不二”。“指月不二” 话语系列主要有“见月须忘指”“言说与静默”“活句与死句”“把断与放行”等。

深刻微妙的真理不能用语言表达出来，但为了引导学人悟禅，又不得不用语言表达。因此，这时运用的语言就要用“活句”而不能用“死句”，用“无言”而不能用“有言”。此时无言即是有言，有言即是无言。

《肇论·涅槃无名论》：“释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。须菩提倡无说以显道，释梵绝听而雨华。斯皆理为神御，故口以之而默，岂曰无辩？辩所不能言也。”佛在摩竭陀国说法，众生不肯奉行，佛遂于石室中坐禅三月，不使一切人天入室(《诸佛集要经》上)。

《维摩诘经·入不二法门品》载，文殊菩萨问维摩诘什么是“不二法门”，维摩诘一言不发，沉默良久，这就是“净名杜口”。维摩诘之所以杜口，是因为不二法门的境界不能用语言来表达。只有一形诸语言，就成了“二”，有了相对的二元的意识了。

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对绝对的真理不可言说这个问题，禅宗或者从禅的历史来说明：“此事决定不在言语上，若在言语上，一大藏教诸子百家遍天遍地，岂是无言，更要达摩西来直指作么？”(《大慧录》卷十三）或者从事理的区别上来说明：“事粗易显，理妙难彰，故言近而旨远。如何以至近之言，明其至远之旨，不其难哉？”(《古尊宿语录》卷二十八《清远》）

真如自性超绝思量，可以用言说来表达的早已成了概念化、对象化的东西，而不再是禅。僧问“除去上下，请师便道”，大悲禅师说“我开口即错”；学僧赞叹“真是学人师”，大悲说“今日向弟子手里死”(《景德传灯录》卷十二《大悲》) 。“上下”是相对的认识方法，一开口即落入相对，所以大悲指出开口即错。

可当他说出“开口即错”这句话时，他也就错了，他并没有除去“上下”。学人立即抓住把柄，明扬实抑，大悲只得承认落了下风。“口是祸之门，舌是斩身斧。”(《禅宗颂古联珠通集》卷四十《慈受深颂》) 真如非语言文字所能表达，一落语言即违背了真如大全，这时最好的办法自然是杜口。

禅宗将语言思维予以否决，借用“啼得血流无用处，不如缄口过残春”(《五灯会元》卷二十《德用》）两句唐诗，强调本体的不可言说性。因为本体绝对，不生不灭，而言语则是相对的生灭法。

相对的意识产生的言语，不能表示绝对的本体。因为绝对的真理不可言说，因此当学人问什么是“西来意”之类的问题时，禅师们多表明不说破的立场：“待特牛生儿即向汝道”(《景德传灯录》卷十四《惟俨》) ，“待洞水逆流即向汝道”(同上卷十七《居遁》) ，“待某甲舌头烂即向和尚道”(同上卷十七《通禅师》)。

摘自吴言生《唐宋禅诗的话语体系》

发布于：陕西省